6 декабря 2025 года, в канун Недели 26-ой по Пятидесятнице и дня памяти св. воина мученика Меркурия Смоленского, в Свято-Успенском кафедральном соборе совершено Всенощное бдение. Богослужение возглавил митрофорный протоиерей Свято-Успенского кафедрального собора Михаил Горовой в сослужении клириков собора.

                     В своей проповеди протоиерей Михаил Горовой подчеркнул: "Сегодняшнее Евангельское чтение свидетельствует нам о воскресении Господа из мертвых. Ангелы напомнили женам-мироносицам об их маловерии, когда они пришли ко Гробу Господа помазать тело Его благовонным маслом: "что вы ищете живого между мертвыми? Его нет здесь: Он воскрес; вспомните, как Он говорил вам, когда был в Галилее. Сказывая, что Сыну Человеческому надлежит быть предану в руки человек грешников, и быть распяту, и в третий день воскреснуть" (Лк. 24. 4-7).

                     Догмат воскресения Христа из мертвых является предметом нашей веры. В Христовой Церкви есть все необходимое для укрепления нашей веры: таинства и обряды, Священное Писание и святоотеческие творения, агиографическая литература, святые мощи и иконы, а также молитвенный опыт.

                     При условии воплощения всего этого в повседневной жизни, мы приобретаем религиозный опыт и вера наша укрепляется в божественное достоинство Христа Спасителя.

                     4 декабря 2025 года, в день праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы в Свято-Успенском кафедральном соборе совершено две Божественных литургии. Позднюю Божественную литургию возглавил митрофорный протоиерей Свято-Успенского кафедрального собора Михаил Горовой в сослужении клириков собора протоиерея Григория Трубина и иерея Игоря Маллера, духовенства собора.

                     В своей проповеди протоиерей Михаил Горовой отметил: "Сегодня великий праздник в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы. При храме произошло воспитание и духовное становление Богоматери. Стяжав личную святость, Она стала храмом Божества и послужила делу Боговоплощения. И в Новозаветное время в храмах Божиих, в таинствах Церкви, происходит примирение с Богом, духовное возрастание и освящение. И дай Бог, чтобы процесс воцерковления по примеру Божией Матери начинался в наших семьях с самого раннего возраста".

                     По окончании богослужения был совершен праздничный молебен.

                     25 ноября 2025 года в Смоленском епархиальном управлении состоялось заседание Епархиального Совета.

                     Заседание возглавил митрополит Смоленский и Дорогобужский Исидор.

                     В работе Епархиального Совета приняли участие секретарь Смоленского епархиального управления иерей Владислав Баган, члены Епархиального совета, благочинные церковных округов, руководители епархиальных отделов, комиссий. Митрополит Исидор представил вниманию собравшихся сообщение о текущей деятельности Смоленской епархии.

                     Участники Епархиального совета рассмотрели актуальные вопросы и задачи, касающиеся жизни Смоленской епархии в настоящий период.

                     Символ веры – это главные и основные истины Православного вероучения Церкви Христовой.

                     Человек без веры – словно слепой. Христианская вера дает человеку духовное зрение, помогающее человеку видеть и понимать суть того, что происходит вокруг: как и для чего все сотворено, какова цель жизни, что правильно, а что нет, к чему надо стремиться и так далее.

                     Издревле, с апостольских времен, христиане пользовались так называемыми “символами веры” для того, чтобы напоминать самим себе основные истины христианской веры. В древней церкви существовало несколько кратких символов веры. В IV веке, когда появились ложные учения о Боге Сыне и о Духе Святом, возникла необходимость прежние символы пополнить и уточнить.

                     Православный Символ веры составлен отцами Первого и Второго Вселенских Соборов. На первом Вселенском Соборе были написаны первые семь членов Символа, на Втором – остальные пять. Первый Вселенский Собор состоялся в городе Никее в 325 году по Рождестве Христовом для утверждения истинного учения о Сыне Божием против ложного учения Ария, считавшего, что Сын Божий создан Богом Отцом.

                     Второй Вселенский Собор состоялся в Константинополе (Царьграде) в 381 году для утверждения истинного учения о Святом Духе против лжеучения Македония, отвергавшего Божественное достоинство Духа Святого. По городам, в которых собирались отцы – участники Первого и Второго Вселенских Соборов, Символ носит название Никео-Цареградского.

                     При изучении Символ веры разделяют на 12 членов. В 1-м члене говорится о Боге Отце, со 20го по 7-й член говорится о Боге Сыне, в 8-м члене – о Боге Духе Святом, в 9-м – о Церкви, в 10-м – о Крещении, в 11-м и 12-м – о воскресении мертвых и вечной жизни.

Символ веры.

                     1. Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.

                     2. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век: Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, не сотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша.

                     3. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с Небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася.

                     4. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребена.

                     5. И воскресшаго в третий день, по писанием.

                     6. И возшедшаго на Небеса, и седяща одесную Отца.

                     7 И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца.

                     8. И в Духа Святаго, Господа, животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки.

                     9. Во едину святую, соборную и Апостольскую Церковь.

                     10. Исповедую едино крещение во оставление грехов.

                     11. Чаю воскресения мертвых,

                     12. И жизни будущаго века. Аминь

Во что мы веруем согласно Символу веры.

                     Мы начинаем Символ словом «верую» потому, что содержание наших религиозных убеждений зиждется не на внешнем опыте, но на принятии нами Богооткровенной истины. Ведь предметы и явления духовного мира нельзя проверить лабораторным путем и логически доказать — они входят в сферу личного религиозного опыта человека. Однако, чем больше человек преуспевает в духовной жизни, например, чем больше он молится, думает о Боге, делает добра, тем  больше развивается в нем личный внутренний духовный опыт и тем яснее и очевиднее делаются для него религиозные исти­ны. Таким путем вера становится для верующего человека предметом его личного опыта.

                     Мы верим в то, что Бог есть полнота совершенства: Он есть Дух всесовершенный, безначальный, вечный, всемогу­щий и премудрый. Бог всюду находится, все видит и знает раньше, чем что-либо произойдет. Он бесконечно добрый, справедливый и всесвятой. Он ни в чем не нуждается и есть первопричина всего существующего.

                     Мы верим в то, что Бог един по существу и троичен в Лицах. Отец, Сын и Дух Святой есть Троица единосущная и нераздельная. Отец не рождается и не исходит от другого Лица, Сын предвечно родился от Отца, Дух  Святой    предвечно исходит от Отца.

                     Мы верим в то, что все Лица, или Ипостаси, Бога равны  между Собой по Божеским совершенствам, величию, власти и славе, а именно — мы верим, что Отец есть истинный всесовершенный Бог, и Сыне есть истинный всесовершенный Бог, и Дух Святой есть истинный всесовершенный Бог. Поэтому в молитвах мы одновременно прославляем Отца, и Сына, и Святого Духа, как единого Бога.

                     Мы верим в то, что весь видимый и невидимый мир сотворены Богом. Сначала Бог сотворил невидимый, великий ангельский мир, или так называемое в Библии «небо», потом — наш материальный, или физический, мир (в Библии—«землю»). Физический мир Бог сотворил из ничего, но не сразу, а постепенно, в течение периодов, именуемых в Библии «днями». Бог сотворил мир не по необходимости или нужде в нем, но по Своему всеблагому желанию, чтобы и другие созданные Им существа наслаждались жизнью. Будучи бесконечно добрым, Бог все сотворил добрым. Зло в мире происходит от злоупотребления свободной волей, которой Бог наделил ангелов и людей. Так, например, диавол и бесы когда-то были добрыми ангелами, но восстали против Бога и добровольно стали злыми. Эти непокорные ангелы, ставшие бесами, были изгнаны из рая и образовали свое темное царство, именуемое адом. С тех пор они подстрекают людей на грех и являются врагами нашего спасения.

                     Мы верим в то, что Бог все содержит в Своей власти, то есть Он всем управляет и все ведет к благой цели. Бог любит и заботится о нас, как мать о своем ребенке. Поэтому ничего плохого не может произойти с человеком, надеющимся на Бога.

                     Мы верим в то, что Сын Божий, Господь наш Иисус Христос, для нашего спасения сошел с небес на землю и воплотился от Святого Духа и Девы Марии. Он, будучи Богом от вечности, во дни царя Ирода воспринял наше человеческое естество — душу и тело, и поэтому Он есть одновременно истинный Бог и истинный человек, или Богочеловек. Он в одном Божеском Лице соединяет два естества, Божеское и человеческое. Эти два естества навсегда пребудут в Нем без измене­ния, не сливаясь и не превращаясь одно в другое.

                     Мы верим в то, что Господь Иисус Христос, живя на земле, Своим учением, примером и чудесами просветил мир, то есть научил людей, во что они должны верить и как должны жить, чтобы наследовать жизнь вечную. Своими молитвами к Отцу, совершенным исполнением воли Его, страданиями и крестной смертью Он победил диавола, искупил мир от греха и смерти. Своим воскресением из мертвых Он положил начало нашему воскресению. Вознесшись с плотью на небо, что произошло на 40-й день после воскресения из мертвых, Господь Иисус Христос сел «одесную (по правую сторону) Бога Отца», то есть принял как Богочеловек одну власть со Своим Отцом и с тех пор вместе с Ним управляет судьбами мира.

                     Мы верим в то, что Дух Святой, исходя от Бога Отца, от начала мира вместе с Отцом и Сыном дает тварям бытие, жизнь и всем управляет. Он есть источник духовной благодатной жизни, как для ангелов, так и для людей, и Духу Святому подобает слава и поклонение наравне с Отцом и Сыном. Дух Святой в Ветхом Завете говорил через пророков, потом, в начале Нового Завета, говорил через апостолов, а ныне действует в Христовой Церкви, наставляя в истине ее пастырей и православных христиан.

                     Мы верим в то, что Иисус Христос создал на земле Церковь для спасения всех верующих в Него, в которой со дня Пятидесятницы – сошествия Святого Духа на апостолов – пребывает благодать. Она освящает верующих христиан и сохраняет их в чистоте Христова учения. Кроме того, благодать Духа Святого, пребывающая в Церкви, очищает кающихся от грехов, помогает верующим преуспевать в добрых делах.

                     Мы верим в то, что Церковь есть единая, Святая, соборная и апостольская. Она едина потому, что все православные христиане, хотя и принадлежат к разным национальным поместным церквам, но составляют одну семью вместе с ангелами и праведниками на небе, Единство Церкви зиждется на единстве веры и благодати.

                     Церковь свята потому, что верные чада ее освящаются словом Божиим, молитвою и священными таинствами, потому что в ней действует Дух Святой.

                     Церковь именуется соборной потому, что предназначена для людей всех времен и всех национальностей.

                     Церковь именуется апостольской потому, что она хранит апостольское учение и апостольскую священническую преемственность, которая с апостольских времен непрерывно до нашего времени передается от епископа епископу в таинстве рукоположения. Церковь, по обещанию Господа Спасителя, пребудет неодолимою от врагов ее до конца существования мира: врата ада не одолеют ее (Мф. 16:18).

                     Мы верим в то, что в Таинстве Крещения прощаются верующему все грехи и что через это таинство верующий становится членом Церкви. Члену Церкви открыт доступ и к другим спасительным ее таинствам. Так, в таинстве миропомазания дается верующему благодать Святого Духа; в таинстве покаяния, или исповеди, прощаются грехи, сделанные в зрелом возрасте после крещения; в таинстве причащения, совершаемом во время Литургии, верующие причащаются истинного тела и крови Христовой; в таинстве бракосочетания устанавливается нерасторжимый союз между мужем и женой; в таинстве священства рукополагаются служители Церкви: диаконы, священники и епископы; а в  таинстве соборования подается исцеление от духовных и физических болезней.

                     Мы верим в то, что перед концом мира Иисус Христос, сопровождаемый ангелами, опять придет на землю в славе, сопровождаемый ангелами. Тогда все, по Его слову, воскреснут из мертвых, то есть произойдет чудо, в котором души умерших людей вернутся в их тела, которые они имели до смерти, и все умершие оживут. При всеобщем воскресении тела праведников, как воскресших, так и живых, обновятся и станут одухотворенными по образу воскресшего тела Христова. После воскресения все люди предстанут на суд Божий, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, когда жил в своем теле, доброе или худое. После суда пойдут нераскаявшиеся грешники в муку вечную, а праведники — в жизнь вечную. Так начнется царство Христово, которому не будет конца.

                     Заключительным словом «Аминь» мы свидетельствуем о том, что мы всем сердцем принимаем и признаем истинным это исповедание православной веры.

                     Символ веры читается человеком, принимающим крещение  («оглашенным»), во время совершения таинства крещения. При крещении младенца Символ читается восприемниками. Кроме того, Символ веры поется в церкви за литургией и следует читать его ежедневно во время утренних молитв. Внимательное чтение Символа имеет большое влияние на нашу веру. Это происходит потому, что Символ веры не есть просто вероисповедная формула, но есть молитва. Говоря с молитвенным настроением слово «верую» и другие слова Символа, мы оживляем и укрепляем нашу веру в Бога и во все те истины, которые содержатся в Символе. Вот почему так важно православным христианам ежедневно или по крайней мере регулярно читать Символ веры.

                     20-21 ноября 2025 года, в день праздника Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных, в Свято-Успенском кафедральном соборе совершено Всенощное бдение и Божественная литургия. Богослужение возглавил митрофорный протоиерей Свято-Успенского кафедрального собора Михаил Горовой в сослужении клирика собора и клириков храмов г. Смоленска.

                     В своей проповеди протоиерей Михаил Горовой, излагая учение об ангельском мире, в частности, отметил: “Учение об ангельском мире возникло в апостольские времена. Уже тогда ученик апостола Павла, святой Дионисий Ареопагит изложил учение древней Церкви. Однако с течением времени в истории человеческого рода появились лжеучителя, которые исказили учение об ангельском мире. Особенно сильный всплеск этой ереси можно было наблюдать в начале IV века. Возникло лжеучение о том, что ангелы, обладая огромной духовной силой, являются творцами тварного мира. С целью опровержения этого ложного учения и был созван в 320 году Лаодикийский собор. На этом соборе отцы и учители Церкви опровергли ересь об ангелах и на все века изложили учение об ангельском мире.

                     Суть его сводится к тому, что весь ангельский мир состоит из трёх степеней иерархии: высшей, средней и низшей. Высшую составляют Серафимы, Херувимы, Престолы. Среднюю – Власти, Господства, Силы. Низшую – Начала, Архангелы и Ангелы. Во главе ангельского мира Господь поставил святого Архистратига Божия Михаила.

                     Нам известно также, что ангелы – это бесплотные духи. Вот почему мы, состоящие из материального тела и бессмертной души, не можем их созерцать. Но подобно нам они наделены разумом, свободой и бессмертием. Служение ангелов состоит в том, что они славят Небесного Творца, исполняют волю Бога и служат роду человеческому. Указание на это содержится в Священном Писании. Духовный опыт святых и подвижников христианского благочестия нашей Церкви также свидетельствует о реальности духовного мира,места обитания ангелов и архангелов".

                     По окончании богослужения был совершен праздничный молебен.

                     Протоиерей Михаил Горовой поздравил прихожан собора с праздником Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных, пожелал всем мирной жизни, крепости физических и духовных сил, семейного благополучия,духовного возрастания.

                     Духовенство, писатели, библиотекари, прихожане собора поздравили протоиерея Михаила Горового с Днем Ангела и преподнесли ему цветы.

                     20 ноября 2025 года митрополит Смоленский и Дорогобужский Исидор совершил Божественную литургию Успенском кафедральном соборе города Смоленска.

                     Его Высокопреосвященству сослужило духовенство Смоленской и Вяземской епархий Смоленской митрополии.

                     Богослужебные песнопения исполнили Архиерейский хор и хор Смоленской Православной Духовной семинарии.

                     После Божественной литургии митрополит Исидор возглавил молебен о здравии Святейшего Патриарха Кирилла.

                     После этого Высокопреосвященнейший митрополит Исидор обратился с архипастырским словом к молящимся:

                     «Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

                     Всечестные отцы Смоленской и Вяземской епархий, дорогие матушки игумении, дорогие братья и сестры!

                     Сегодня – день рождения Святейшего Патриарха Кирилла. Церковь предлагает в этот день евангельское чтение от Луки (см. Лк., 13, 1-9), где мы слышим от Господа притчу о благоразумном и добром управителе, которому хозяин виноградника говорит посечь то растение, которое не даёт плода. Но управитель этого виноградника просит Хозяина потерпеть ещё год. «Несмотря на то, что не плодоносило это древо несколько лет, есть надежда, что в следующем году оно даст плоды», – так просил Хозяина распорядитель виноградника.

                     В этом усматривается Промысл Божий по отношению к каждому из нас, ведь и мы с вами призваны к тому, чтобы являть собою духовное плодоношение. Если это с нашей стороны прекращается, то Распорядитель нашей жизни, Господь наш, особо пристально всматривается в это: не есть ли это по отношению к нашей жизни сорняк или просто древо заболело и нуждается в помощи, во врачебной силе, и приложив эту силу, есть надежда на то, что древо будет продолжать духовно плодоносить. Как это важно слышать нам, священнослужителям, монашествующим, делателям Церкви Божией, ведь эта притча про нас... Если мы с вами прекратим в сердце своём духовное плодоношение, если наши слова, поступки, мысли не будут соответствовать евангельскому духу, то тогда мы с вами обрекаем себя на духовную гибель. Не потому, что Господин виноградника несправедливо с нами строг, а потому что мы бываем сами не способны к этому духовному плодоношению.

                     Поэтому, дорогие братья и сестры, все мы вместе должны усердно трудиться. Архиереи не исключение в этом. Они в большей степени призваны к тому, чтобы трудиться и являть всему духовенству, монашествующим и мирянам пример деятельного участия в общей работе, на которую нас с вами призывает Господь. Жатвы много, а делателей всегда, к сожалению, мало (см. Мф. 9, 37). Мы, являясь «малым стадом», которое призвано к деланию проповедования Слова Божия, к духовному вспахиванию той благодатной почвы, которая Богом утверждена как народ Церкви, неленостно должны полагать на это труды. Мы с вами знаем принцип духовного делания, который определяет то, кто из нас первый, а кто последний: «Хочешь быть первым, будь всем служителем» (Мк. 9, 35). Поэтому пусть каждый из нас послужит Христу, послужит этому общему делу. Пусть каждый из нас послужит друг другу. Как мы все, совершая свой подвиг священнослужения, монашеский подвиг, ощущаем что очень нуждаемся в друг друге. Как важна, дорогие братья и сестры во Христе, наша поддержка друг другу. Как важно, чтобы мы не забывали друг друга в молитве, поимённо перечисляя всех клириков, монашествующих, всех вовлечённых в жизнь Церкви мирян. Как важно, чтобы мы всегда подставляли плечо и помощь друг другу. Дорогие братья и сестры, как важно, чтобы мы не осуждали друг друга, чтобы мы деятельно проявляли любовь, братскую поддержку.

                     Во всем этом являет собою пример ныне чествуемый Святейший Патриарх Кирилл, который потрудившись здесь четверть века, давал пример искреннего, самоотверженного служения Святой Церкви и большую часть из вас рукоположил во священный сан, постриг в монашество и направил по пути делания во Христе. А сколько за эти четверть века им было произнесено здесь проповедей! Сколько он принял верных решений, которые определили настоящее и во многом предопределили будущее духовной жизни здесь, на Смоленской земле.

                     Все мы, сегодня стоящие здесь, в Успенском соборе, так или иначе имеем своим духовным наставником Предстоятеля нашей Церкви, Святейшего Патриарха Кирилла, и молимся, чтобы Господь укрепил силы нашего духовного лидера, чтобы Господь под его Первосвятительским омофором укрепил бы Церковь настолько, чтобы никакие внешние и никакие внутренние силы не могли бы ослабить Церковь, которой вот уже много лет руководит наш Предстоятель, Святейший Патриарх Кирилл. Мы сегодня искренне молимся за нашего Патриарха, мы просим, чтобы Господь и нам позволил продолжить это служение Первосвятителю в нашей Русской Православной Церкви. Пусть для нас с вами наставления Святейшего Патриарха будут руководством к нашему духовному деланию. Книги с многочисленными проповедями нашего Предстоятеля, его Первосвятительское слово в средствах массовой информации, прямые эфиры с богослужений и тех мероприятий, которые возглавляет Святейший Патриарх, – все это доступно нам.

                     Так будем же усердными: не просто слушателями, но исполнителями тех назиданий, которые произносит наш Патриарх. Пусть каждый из нас равняется на этого великого человека в его неленостном служении Святой Церкви. Он всегда трудится, не щадя себя, и Господь укрепляет физические силы Патриарха. Все мы, отмечая его семидесятидевятилетний путь жизни, просим Господа нашего, чтобы Господь укрепил его ещё на многие годы, просим, чтобы нам в благочестии и в благоденствии послужить бы со Святейшим Патриархом Кириллом ещё столько лет, сколько Господь благословит, и радоваться тому, что во главе Церкви такой мудрый и такой жертвенный человек, который во многом даёт пример каждому из нас, как нам любить Церковь, как нам любить Отечество, как нам совершать свой священнический, монашеский и гражданский подвиг.

                     Пусть Господь сохранит нашего Патриарха и вместе с ним пусть Господь благословит и нас на дальнейшие труды во благо Святой Церкви и на пользу нашего Отечества!».

                     Медалью Герасима Болдинского был награжден иерей Сергий Кашков в связи с 20-летием в сане иерея. Архиерейской грамотой награждена Елена Викторовна Степанова в связи с 50-летием со дня рождения и 10-летием работы в Смоленской Православной гимназии. Благодарственной грамоты удостоена Нина Михайловна Макаренкова в связи с 70-летием со дня рождения и 5-летием работы в Смоленской православной гимназии.

                     Особым образом Владыка Исидор поздравил с Днем рождения клирика Успенского кафедрального собора протоиерея Михаила Горового и настоятеля храма святого благоверного князя Андрея Смоленского протоиерея Николая Котусева с годовщиной хиротонии.

                     В Западной Европе почти не было – да и теперь почти нет – писателей, которые проделали бы столь блестящую карьеру. Внук крестьянина, своими силами выбившегося из крепостных, сын бакалейного лавочника стал одним из тех, на кого, как на путеводную звезду, ориентировались лучшие люди эпохи. Правда, мировая слава пришла лишь после его смерти. При жизни он был за границей мало известен. В одном из своих писем он отмечает – очевидно, как «событие», - что его перевели на датский язык, и забавно добавляет: «Теперь я спокоен за Данию».

                     Он мало ел, мало спал, очень любил порядок. В комнатах его была удивительная чистота, спальня похожа на девичью. Как ни слаб бывал он порой, ни малейшей поблажки не давал себе в одежде. Точен и скуп на слова и даже в обыденной жизни. Словом он чрезвычайно дорожил, слово высокопарное, фальшивое, книжное действовало на него резко: сам он говорил прекрасно – всегда по – своему, ясно, правильно. Писателя в его речи не чувствовалось, сравнения, эпитеты он употреблял редко, а если и употреблял, то чаще всего обыденное и никогда не щеголял, не наслаждался своим удачно сказанным словом. Учить не любил и не умел, не позволял себе говорить языком проповедника. По словам И.А. Бунина, Чехов весь был воплощенное чувство меры, благородства, человек высшей простоты, высшего художественного целомудрия.

                     Вл. Набоков, характеризуя смысл, наполняющий произведения Чехова, говорил, что чеховский герой был неудачливым носителем неясной, но прекрасной человеческой истины – бремени, которое он не мог сбросить, но и не мог нести. Во всех чеховских рассказах мы видим бесконечное спотыкание, но это спотыкание человека, который оступается, потому что смотрит на звезды.

«Пишущие не должны подражать Хаму»

                     Бунин, бывший в теплых дружеских отношениях с Чеховым, вспоминал: «Долгое время его не называли иначе, как «хмурым» писателем, «певцом сумеречных настроений», «больным талантом», человеком, смотрящим на все безнадежно и равнодушно. Теперь гнут палку в другую сторону. «Чеховская нежность, грусть, теплота», «чеховская любовь к человеку»… Я же всей душой свидетельствую пока одно: это был человек редкого душевного благородства, воспитанности и изящества в самом лучшем значении этих слов, мягкости и деликатности при необыкновенной искренности и простоте, чуткости и нежности при редкой правдивости».

                     Чехова нередко называют гуманистом. Но гуманизм – это не просто вера в человека, но исключительная вера в человека, в то, что человек – центр мироздания. Credo Чехова иное – в то время как современник Чехова Максим Горький победно восклицал: «человек … это звучит гордо!», Чехов всем своим творчеством как бы говорил: «человек – это звучит трагически. Это звучит страшно и жалостно до слез».

                     Поэтому важнейшее для него – не обличение мира, пребывающего во зле. Обличение всегда опасно возможностью сокрушения бытия, разрушения всех основ его. Чехов видел это: «современные писатели, которых я люблю, служат злу, т.к. разрушают» писал он Суворину, включая в число лучших писателей и Толстого.

                     Главное было для него – видеть не дурное, а истинное, которое может быть закрыто дурным для поверхностного взора. Он пояснял эту мысль примером из ветхозаветной истории: «Хам заметил только, что отец его пьяница, и совершенно упустил из виду, что Ной гениален, что он построил ковчег и спас мир. Пишущие не должны подражать Хаму». Дело писателей, считал он, не обвинять, а вступаться даже за виноватых, раз они уже осуждены и несут наказание.

                     С.Н. Булгаков был в свое время едва ли не единственным, кто утверждал высокую религиозность Чехова: «Загадка о человеке в чеховской постановке, - может получить или религиозное разрешение или… никакого».

                     Многие считали его позитивистом или атеистом, но эти люди просто не утруждали себя размышлениями над истинным мировоззрением писателя. Чехов отвергает религию из – под палки и религию от сытости и довольства. Человек перед Богом не должен чувствовать себя подневольным: это убивает в нем веру. Вера может быть только свободной, без фарисейства и лицемерия. Он всегда носил нательный крест, писал слово «Бог» с большой буквы, в пасхальных открытках читаем собственноручное: «Христос Воскресе!». При этом он говорил: «Я никогда не лгу», и это действительно было так. По воспоминаниям брата, Чехов ни одной пасхальной ночи не провел в постели и отправлялся бродить по церквям, слушая пасхальный перезвон и праздничную службу.

                     Вся его жизнь была служением нуждающимся: поездка на Сахалин стала для его здоровья роковой; оставляя служение музе, он шел служить мужикам и бабам, лечил их (причем для этого ему пришлось завести целую аптеку за свой счет), строил им церкви, школы – какие еще подтверждения его религиозности нам нужны!

                     Вера его была глубинной, не напоказ, без пышных речей. По словам И. Шмелева, Чехов, «к религии внешне как будто равнодушный, целомудренно религиозен».

                     Брату Мише, подписавшемуся «ничтожным и незаметных братишкой», Чехов ответил строгой отповедью: «Ничтожество свое сознаешь? Не всем, брат, Мишам быть одинаковыми. Ничтожество свое сознавай, знаешь где? Перед Богом, пожалуй, перед умом, красотой, природой, но не перед людьми, среди людей нужно сознавать свое достоинство. Ведь ты не мошенник, честный человек? Ну, и уважай в себе честного малого и знай, что честный малый не ничтожество. Не смешивай «смиряться» с «сознанием своего ничтожества». Верно замечание М.М. Дунаева по поводу этих строк: для того, кто так говорит, - бытие Бога несомненно.

                     Видимо, Булгаков был прав: обдумывая замысел драмы «Три сестры», Чехов пометил в записной книжке: «До тех пор человек будет сбиваться с направления, искать цель, быть недовольным, пока не отыщет своего Бога. Жить во имя детей или человечества нельзя. А если нет Бога, то жить не для чего, надо погибнуть. Человек должен быть верующим или ищущим веры, иначе он пустой человек». Так что путь гуманизма отвергнут писателем: жизнь вне Бога, бессмертия – не имеет смысла.

                     Чехов считал, что современная ему интеллигенция только играет в религию, тогда как вера должна быть настоящей, и, естественно, не кричал о своих убеждениях на всех перекрестках. Он писал С.П. Дягилеву 30.12.1902 г.: «Теперешняя культура – это начало работы во имя великого будущего. Работа, которая будет продолжаться, может быть, еще десятки тысяч лет для того, чтобы хотя в далеком будущем человечество познало истину настоящего Бога, т.е. не угадывало бы, не искало бы в Достоевском, а познало ясно, как познало, что дважды два есть четыре».

«По плодам их узнаете их»

Надо, чтобы за дверью каждого,

довольного, счастливого человека

стоял кто-нибудь с молоточком и

постоянно напоминал бы стуком,

что есть несчастные.

А.П. Чехов «Крыжовник»

                     Чехов этот стук слышал всегда – не только слышал, всю жизнь он старался служить людям. Его дела говорят о нем лучше всяких слов. И.А. Бунин восклицал: «Такого, как Чехов, писателя еще никогда не было! Поездка на Сахалин, книга о нем, работа во время голода и во время холеры, врачебная практика, постройка школ, устройство Таганрогской библиотеки, заботы о постановке памятника Петру I в родном городе – и все это в течение семи лет при развивающейся смертельной болезни!».

                     Когда в 1892 году на Россию надвинулась холера, ему, как врачу и члену земского совета, предложили взять на себя заведование санитарным участком. Он тотчас же согласился и, конечно, безвозмездно. У земства было мало средств, и Антон Павлович взялся собирать их. Он стал объезжать соседних фабрикантов и помещиков и убеждать их давать средства на борьбу с холерой. Я, верно, был бы очень хорошим нищим, - говорил он, - сколько удалось выпросить!

                     В Мелихове в его ведении был участок в двадцать пять деревень, четыре фабрики и один монастырь – и со всем этим он управлялся один, с помощью фельдшера, который, как он жаловался, без него не мог сделать ни шагу и «считал его начальством».

                     Во время голода Антон Павлович организовал широкую подписку и в суровую зиму отправился в Нижегородскую губернию, по дороге, сбившись с пути, едва не погиб во время метели. Так он устроил столовые, кормил крестьян, делал, что только мог.

                     Голодавшее население или продавало за бесценок скот, который нечем было кормить, или убивало его, обрекая себя еще на один на голодный год. Чехов организовал скупку лошадей на местах и прокорм их на общественный счет с тем, чтобы весной раздать безлошадным крестьянам. В Мелихове приказал брату продавать зерно по полтора пуда за пуд (ну это уже из житийной области!) – кто – то из мужиков  дома взвесил, и Чеховы заслужили звание «простоватых».

                     Вечно ищущий, чем бы помочь мужику и что бы сделать для крестьян, Антон Павлович то строил пожарный сарай, то по просьбе крестьян сооружал колокольню с зеркальным крестом, который блестел на солнце и при луне так, точно маяк на море, и был виден издали за 13 верст. «Повесть для «Нивы» я кончил. Колокольню кончил. Было освящение школы, и мужики после молебна поднесли мне образ, две серебряные солонки и четыре хлеба на блюдах. Один старик говорил речь; говорил очень хорошо. Школа – лучшая в уезде». За границей, глядя на благоустроенные чистые деревеньки, садики с обязательной грядкой белых лилий, кустами роз, огородиком, Чехов с болью говорил жене: «Когда же наши мужички будут жить в таких домиках!»

                     Писатель – врач Чехов по – христиански жалел и любил людей деятельной любовью, которой пронизана вся его жизнь. Многим он казался холодным из – за сдержанности, скрытности. Но простой люд видит яснее: «С мужиками я живу мирно, у меня ничего не крадут, и старухи, когда я прохожу по деревне, улыбаются или крестятся… бабы встречают меня приветливо и ласково, как юродивого. Каждая наперерыв старается проводить, предостеречь насчет канавы или отогнать собаку».

                     Любя людей, делая добро, он старался быть незаметным, как герой его рассказа сапожник Терентий: «Засыпают дети, думая о бесприютном сапожнике. А ночью приходит к ним Терентий, крестит их и кладет им под головы хлеба. И такую любовь не видит никто. Видит ее разве одна только луна, которая плывет по небу и ласково, сквозь дырявую стреху, заглядывает в заброшенный сарай».

                     Незадолго до смерти Чехов писал: «Если в конце июня и в июле буду здоров, то поеду на войну. Поеду врачом» (1904г.) 2 (15) июля 1904г его не стало. Умер он спокойно, среди тишины и красоты летнего рассвета, который так любил всегда. И когда умер, «выражение счастья появилось на его сразу помолодевшем лице…», его лицо было «прекрасным, успокоившимся, как бы улыбающимся, словно он понял что -то».

Анна Боедова.

ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА:

                     1.  А.П. Чехов. Собр. Соч. в 8 т. – М., 1970.

                     2. Вокруг Чехова./Сост., вступ.ст. и примеч. Е.М. Сахаровой. – М., 1990.

                     3. Дунаев М.М. православие и русская литература. – В 5ч. – Ч. 4. – М., 1998.

                     4. Бунин И.А. О Чехове. – Нью – Йорк, 1955.

                     19 ноября 2025 года участники Смоленского областного объединения православных писателей провели очередное учебно-методическое занятие. Встреча прошла в тематических рамках «Архистратиг Михаил» и «Защитники Отечества».

                     Руководитель Комиссии Смоленской епархии по православным библиотекам и кафедрам православной литературы, духовный руководитель Смоленского областного объединения православных писателей, митрофорный протоиерей Свято-Успенского кафедрального собора Михаил Горовой свое выступление посвятил предстоящему празднику Собора Архистратига Божия Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных. Излагая учение Церкви об ангельском мире, он указал на то, что одной из составляющих духовной связи между небом и землёй, Богом и людьми являются чудеса.

                     Протоиерей Михаил Горовой сказал: « Под чудесами следует понимать такое действие силы Божией на людей и природу, которое ставит человека перед реальным присутствием Бога в мире. Вся история христианства наполнена чудесами. Нередко чудеса служили укреплению в сердцах человеческих веры в Бога. Подлинные чудеса всегда сопровождаются духовно- нравственным влиянием на человека. Христова Церковь, прославляя всемогущество Божие, в своих песнопениях взывает: « Ты еси Бог - творяй чудеса».

                     В преддверии предстоящего праздника Собора Архистратига Божия Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных собравшиеся поздравили своего духовного руководителя - протоиерея Михаила Горового с Днем Ангела и Днем рождения.

                     От Смоленского областного объединения православных писателей, искрение пожелания выразила председатель Смоленского областного объединения православных писателей Елена Лышковская.

                     Анна Викторовна Боедова, библиотекарь храма в честь Новомучеников и Исповедников Церкви Русской г. Смоленска сделала доклад об Антоне Павловиче Чехове (1860–1904 г.г.) - писателе, драматурге, враче, почётном академике Императорской Академии наук по разряду изящной словесности.

                     Следующая страница мероприятия была посвящена творчеству участников Одигитриевского объединения православных писателей. Своими авторскими произведениями, посвященным теме «Архистратиг Михаил» и «Защитники Отечества» поделились поэты: председатель Смоленского областного объединения православных писателей Елена Лышковская, председатель Смоленского регионального отделения Российского союза писателей Владимир Глухов, секретарь Смоленского областного объединения православных писателей Наталья Годяева, о. Александр (Михайлов), Татьяна Харитонова, Александр Грибков, Наталья Исаенко, Нина Лавренова, Любовь Стеклова, Татьяна Бажина, Петр Глазков, Светлана Конфедератова, Сергей Матисов, Виктор Москалев, Людмила Суворова, Светлана Листопад Светлана Критченкова и др.

                     Музыкальную страницу представили творческий коллектив из г. Рудни (Виктор Москалев, Владимир Демьянов и др.) и Наталья Старовойтова.

                     В заключительном слове протоиерей Михаил Горовой еще раз сердечно поблагодарил за замечательное творчество всех участников писательского объединения и пригласил всех принять активное участие в предстоящих торжествах, посвящённых празднику Собора Архистратига Божия Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных

Наталья Годяева.

                     Несмотря на то, что прошло без малого столетие с того страшного времени, когда богоборческая власть пыталась уничтожить в нашей стране Православную Церковь, мы помним происходящие тогда трагические события и ориентируемся на подвиги новомучеников и исповедников.

                     Священник Дмитрий Федотов занял достойное место в истории Смоленской земли. Разделивший судьбу Церкви в ХХ в., он остался в памяти многих как мученик, истинный исповедник веры, до конца сохранивший верность долгу пастырского служения.

                     Судьба отца Дмитрия неотделима от истории России ХХ столетия. На страницах его биографии находят свое отражение ключевые события русской истории: революция, первая мировая война, гражданская война, обновленчество.

                     Димитрий Афанасьевич Федотов родился 4 февраля 1885 года в деревне Комягино. Родители его — крестьяне Афанасий Федотович и Параскева Агаповна Федотовы. Известно, что Дмитрий был крещен священником Иосифом Гавриловичем Ильенковым 5 февраля 1885 года, что зарегистрировано в документах Смоленской духовной консистории, в метрических книгах церкви села Нового Вяземского уезда. Восприемниками при крещении стали жители деревни Комягино, брат и сестра Параскевы — Кирилл и Евдокия. Будущий подвижник окончил церковно-приходскую школу в селе Новое, где законоучителем был священник Нил Иоаннович Зазыбин, а учителем диакон Георгий Аполлонович Кудрявцев. По окончании школы Дмитрий решил продолжить духовное образование в учительской семинарии в уездном городе Гжатске.

                     Верстах в десяти от села Дровнино, где учился Дмитрий, в уездном городе Гжатске, действовала бесплатная народная библиотека-читальня, открытая в конце 1898 года местным комитетом попечительства о народной трезвости. В библиотеке юноша познакомился с изданным в 1898—1899 гг. обращением Сергея Александровича Рачинского к студентам Казанской духовной академии «К духовному юношеству о трезвости». В нем содержалось глубокое богословское осмысление проблемы пьянства. Позже, став священником, в борьбу за трезвость включился и Дмитрий Афанасьевич Федотов.

                     В 1904 году Дмитрий Афанасьевич окончил церковно-учительскую семинарию, ему исполнилось девятнадцать лет. Один год он проработал учителем в селе Тимашевское Мелитопольского уезда Таврической губернии в одноклассной церковно-приходской школе, откуда по результатам экзаменов был зачислен в Казанскую Духовную академию на двухгодичные Миссионерски богословские курсы, которые окончил в 1907 году.

                     27 июня 1907 года венчался с Параскевой Андрониковой из православной крестьянской семьи в Сретенской церкви города Вязьмы. Впоследствии у них родилось 9 детей (двое из них умерли в раннем детстве).

                     Так как Д. А. Федотов окончил Миссионерские курсы при Казанской духовной академии, то есть имел солидную богословскую подготовку для получения священного сана, в возрасте двадцати двух лет был рукоположен в сан иерея и определен на священническое место к церкви села Пушкина Дорогобужского уезда. Таинство хиротонии совершил епископ Смоленский и Дорогобужский Петр (Другов).

                     Отец Дмитрий, с детства приученный к труду. Обзавелся хозяйством, сам пахал, сеял. Матушка Параскева во всем помогала мужу. 1 апреля 1908 года в их семье появился первенец, сын Дмитрий.

                     К этому времени благодаря доброму нраву, уважительному отношению к верующим, пунктуальности и принципиальности в служении Богу и ближнему, иерей Дмитрий Федотов заслужил уважение не только своих прихожан и крестьян окрестных деревень, но и жителей уездного города. Личные качества молодого священника дополнялись простыми, доступными для понимания людей проповедями, в которых он излагал свои убеждения, духовные истины, опыт религиозной жизни.

                     В это же время, помимо своей служебной деятельности, отец Дмитрий занимался еще и особой формой просветительской деятельности, направленной на борьбу с пьянством, повально охватившим крестьянские семьи. Батюшка лично ходил по деревням и со свойственными ему внутренними убеждениями, силой духа и любви Божьей, молитвами и проповедями влиял на тех, чья страсть к пагубной привычке вела к разрушению семьи, нищете и погибели.

                     Зимой 1908 года по болезни был уволен на покой епископ Смоленский и Дорогобужский Петр, являвшийся для священника Дмитрия не только начальником, но и добрым наставником. Перед отъездом владыка Петр представил отца Дмитрия вновь назначенному епископу Феодосию (Феодосиеву).

                     С этого времени началась новая страница в жизни иерея Дмитрия Федотова. Благодаря личным способностям и ответственному исполнению служебных обязанностей в декабре 1909 года преосвященнейший Феодосий назначил Федотова на священническое место к церкви села Яковлевичи Ельнинского уезда. В прекрасном каменном Никольском храме, на сегодняшний день разрушенном, который был построен 1800 году на средства генерал-аншефа Петра Богдановича Пассека (сейчас село Ново-Яковлевичи Глинковского района) священник Дмитрий Афанасьевич Федотов прослужил с 1909 по 1927 года .

                     И на новом месте своего иерейского служения, в Яковлевичах отец Димитрий Федотов остался активным борцом за трезвый образ жизни прихожан. Постоянный участник трезвеннического движения, обладавший большим опытом работы в отделениях Попечительства о народной трезвости, он поддержал стремление правящего архиерея Смоленской епархии организовать Смоленское Общество борьбы с алкоголизмом. Отец Димитрий и самостоятельно вел большую просветительскую работу, организовывал диспуты, проводил беседы, и не только с прихожанами церкви святителя Николая, выступал на волостных и уездных собраниях. Это самым положительным образом сказывалось на нравственном состоянии Яковлевичского прихода. Все эти годы отец Дмитрий строго соблюдал все церковные обряды и службы. Вел праведную жизнь. Одну из комнат в избе преобразовал в домашнюю церковь, где усердно молился. У матушки Параскевы тоже было много забот: собрала хор певчих из местных, обходила дома, помогала нуждающимся. Кроме того, к этому времени в семье родилось еще трое детей. Дети священника не страдали праздностью. С малых лет помогали по хозяйству, часто посещали службы.

                     Отец Дмитрий тщательно готовился не только к проповедям, но и к живому общению с людьми. Он знал, что только кропотливым духовным трудом по очищению своего собственного сердца от страстей и приведением своей личной жизни в соответствие заповедям Христовым можно достичь способности тронуть сердца тех, к кому обращены его речи — людей церковных и не церковных. С искренним, глубоким убеждением иерей Федотов проповедовал в храме, апеллировал к церковным авторитетам, апостолам, обосновывал сказанное цитатами из святых отцов. С таким же внутренним убеждением и вне церкви он вел проповеди о стяжании добродетелей, которые приводят человека к любви.

                     Однако,уже ко времени начала служения отца Дмитрия в Яковлевичах набрала силу и революционная пропаганда, подрывавшая основы самодержавия. Пользуясь тяжелым положением отдельных крестьянских семей в Ивонинской волости, к которой относилось и село Яковлевичи, агитаторы из Петербурга и других крупных городов призывали крестьян к неповиновению, бунтам.

                     Видя, как либеральная пропаганда и социально-политические потрясения раздирают чувства и умы жителей волости, отец Дмитрий в своих проповедях вне храма вел разъяснительную работу, старался унять смуту и вражду среди прихожан, призывал их к благоразумию, взвешенному отношению к призывам изменить мироустройство людей, далеких от земли, не знающих быта, устоев и традиций русского села.

                     На фоне успехов борьбы за трезвость , яркого патриотического движения, развернувшегося в начальный период мировой войны, становились все более заметными расщепление общества, раздробленность и увядание монархических сил. И в этих условиях Дмитрий Афанасьевич не порывал связей с иерархами Церкви. Он посетил Козельскую Оптину пустынь и беседовал со старцем Анатолием, затем посетил в Уфе епископа Уфимского Андрея (Ухтомского).

                     И все-таки, неизбежно наставало иное время. В либеральной прессе начинали живо обсуждаться вопросы возможного отделения Церкви от государства. И в этих, в «новых», условиях священнослужителям следовало не погружаться в политическую полемику, оставаться самими собой: людьми сердцем своим близким к приходу, ведь только так можно было продолжать пользоваться у прихожан доверием и уважением.

                     Октябрьская революция 1917 года принесла с собой значительные перемены в отношениях между Русской Церковью и новой государственной властью. Непосредственно затронула она и судьбу отца Дмитрия. Ровно десять лет после революции окормлял Дмитрий Афанасьевич свою паству и жителей других сел и деревень, не имевших своего сельского священника,а иногда и церкви. В проповедях он пояснял, что христианская жизнь заключается в ежедневной молитве, регулярном посещении богослужений с частой исповедью и причащением. Отец Дмитрий призывал во всем следовать Христовым заповедям и даже самым трудным из них, таким , как — любить тех, кто ополчается против тебя, любить врагов своих.

                     Федотов понимал, что коммунистическая партия ведет крестьянство к гибели, и был уверен в том, что со временем крушение советской власти неизбежно. В своих проповедях священник призывал народ к обузданию неправедных чувств. В набросках его проповедей можно прочесть следующие строки: « сегодняшнее Евангелие передает нам учение о том, какую любовь к ближнему должны мы постичь сердцем и как воспитать это чувство любви к ближнему, чтобы оно могло укорениться и овладеть всем нашим сердцем, да так, что никакая враждебность и злобность не должны разрушить его».

                     За десять лет, которые Дмитрий Афанасьевич служил в Яковлевичах после революции, в семье священника родились еще дети: в феврале 1917 года — родился Петр, в 1922 году — Татьяна, в 1923 году - Надежда, в 1926 году — Николай. Старшие, Дмитрий, Андрей и Прасковья (Полина), окончили школу, а Михаил и Петр продолжали учебу.

                     Дмитрий Афанасьевич дважды, в 1925 году и в июне 1926 года, состоял под следствием. Сначала — в связи с изъятием переписки со священнослужителями, а затем из-за проведения молебнов и крестных ходов, которые служились им, по мнению Волостного Исполнительного комитета, сверх всякой меры. Получив в свое время благословение епископа Феодосия, отец Дмитрий молился над одержимыми людьми. В Православии такой обряд называется отчиткой. Это одна из самых длинных молитв в каноне Православной Церкви. Представители безбожной власти обвинили священника в контрреволюционном воздействии на прихожан.

                     Во время допроса на вопрос следствия: «Занимались ли Вы отчитыванием в июне месяце 1926 года гражданки выселок Выползово Шипаревой Александры, агитируя среди населения, что «Пролетариат своим безбожием ни чем не смогут помочь этой гражданке?».

                     Ответ отца Дмитрия звучал так: «Родственники Шипаревой Александры, из моего прихода, просили меня употребить религиозные средства над больной, и я отслужил молебен наедине в своем доме, не желая служить публично в деревне при народе, и там исповедал ее. Никакой агитации при этом я не вел. По данному делу милицией велось следствие, допрашивали меня, но дело было прекращено».

                     Несмотря на все запреты. Угрозы и предупреждения священник Дмитрий Федотов совершал таинства, проводил все обряды согласно канонам Православной Церкви. Это, конечно же, не укрылось от взоров соответствующих органов.

                     Но если до этого дела завершались административными взысканиями, то 22 июня 1927 году священник был арестован. 20 июня 1927 года, Уполномоченный Смолгуботдела ОГПУ по Ельнинскому уезду Норко, руководствуясь ст. 145 УПК, постановил произвести обыск «в квартире и других помещениях», принадлежащих гражданину Дмитрию Афанасьевичу Федотову, проживающему в селе Яковлевичи Ивонинской волости, и подвергнуть его аресту. На следующий день, 21 июня, в дом Федотовых постучался временно исполняющий обязанности Смолгуботдела ГПУ по Ельнинскому уезду М.В. Кырченков. В этот день отца Дмитрия дома не было, уполномоченный предъявил матушке Прасковье постановление об обыске и в присутствии понятого, жителя деревни Ново-Яковлевичи Романова И.И., пооизвел обыск. Среди изъятых бумаг, в том числе, оказались письмо от епископа Петра (Другова), копия обращения Патриарха Тихона за № 180 от 2 апреля 1924 года. После ареста 22 июня отца Дмитрия содержали под стражей в Ельнинском «домзаке». Однако возбужденное по статье 58 п.10 части 2-й дело по невыясненным обстоятельствам было закрыто 7 июля 1927 года. Через 2 недели отцу Дмитрию возвратили изъятое при обыске. Но на свободу не выпустили. Через 2 месяца после ареста, 1 сентября 1927 года дело в отношении священника Дмитрия Федотова было вновь возбуждено. Оба дела, июньское и новое, объединили в одно под номером 49750. Дмитрию Афанасьевичу, как было сказано в обвинительном заключении, «непримиримому противнику Советской Власти» инкриминировали распространение контрреволюционных воззваний патриарха Тихона, игнорирование советских гражданских законов и противодействие выполнения их населением. Кроме того, Федотова обвиняли в подрыве народного образования, пионерской и комсомольской организаций. И, наконец, священнику предъявили обвинение в подрыве доверия населения к Советской Власти и ВКП (б), привели свидетельства о его высказываниях ,утверждающих, что Коммунистическая партия ведет все крестьянство к гибели. Выполнение религиозных обрядов и проведение служб также ставилось в вину.

                     Из протокола Особого совещания при Коллегии ОГПУ от 23 сентября 1927 года известно, что было заслушано дело № 49750 по обвинению гр. Федотова Дмитрия Афанасьевича по 58/10 ст. УК. В результате слушания было постановлено Федотова Дмитрия Афанасьевича выслать в Зырянский край сроком на 3 года, считая срок ссылки с 22.06.1927 года.

                     Проститься матушке Прасковье с мужем не позволили. Она лишь проводила взглядом уходящий вагон с заключенными. Оставшись с пятью несовершеннолетними детьми на руках матушка Параскева до 1929 года обрабатывала имевшуюся хуторскую землю, которую в тот год реквизировали, за хлеб помогала по хозяйству приютившей ее семье. В справке.выданной 2 августа 1930 года Ново - Яковлевическим крестьянским Глинковским РИКом Смоленского округа Западной области гражданке Федотовой Прасковье Андрониковне, жительнице села Яковлевичи, для представления в Смоленский окружной избирком, было сказано, что «выше указанная гражданка совершенно не имеет средств к существованию», и она «действительно не имеет связи со своим мужем». Жили в это время тем, что двое старших детей, Михаил. которому едва исполнилось пятнадцать лет, и Петр тринадцати лет, работали по найму в деревне.

                     В 1930-м году, когда подошел срок окончания ссылки отца Димитрия в Зырянский край, дело № 49750 гр. Федотова Дмитрия Афанасьевича по отбытии срока наказания было пересмотрено. Согласно Протоколу Особого Совещания при Коллегии ОГПУ от 8 сентября 1930 года, Дмитрия Афанасьевича лишили права проживать в Московской, Ленинградской обл., Харьковском, Киевском, Одесском округах, СКК, Дагестане и Западной области. Было утверждено постановление о прикреплении его к определённому месту жительства сроком на три года (г. Сыктывкар).

                     В 1933 году, по возвращении из ссылки епископ Смоленский и Дорогобужский Серафим, определил отца Димитрия на служение в церковь села Рождество Ельнинского района. Дмитрий Афанасьевич и раньше бывал в Рождестве, поэтому многие жители его хорошо знали. Жизнь прихода Рождественской церкви стала восстанавливаться: вновь совершались церковные обряды, таинства. Как и прежде, в предыдущем приходе, священник крестил детей и молитвой исцелял одержимых злыми духами.

                     Продолжая служение в сельском храме, Дмитрий Афанасьевич по-прежнему не оставался в стороне от жизни Церкви. Он принимал активное участие в движении по возвращению верующим жителям Смоленска Петропавловского храма, закрытого властями в апреле 1936 года, что привело к очередному аресту в ночь с 21 на 22 августа 1936 года. Основными поводами для возбуждения дела против Дмитрия Афанасьевича были его активная социальная позиция и преданность священническому долгу. В самом обвинительном заключении особое внимание было обращено на то, что к августу 1936 года Ильинскому районному отделению Управления НКВД по Западной области «стало известно» о том,что на территории Рождественского и Гурьевского сельских советов Ильинского района, как и на территории Озерищенского сельского совета Дорогобужского района «группа руководящих церковников Рождественской церкви в лице Данилова, священника Федотова, а также дьячка Овечкина и церковного старосты Ходина, проводит среди населения систематическую антисоветскую агитацию». При этом было доказано, что «обвиняемый священник Федотов, при встречах с населением, как у себя дома, так и возле церкви, в разговорах не советовал единоличникам вступать в колхозы, уверял, что скоро будет перемена Советской власти,и крестьяне освободятся от крепостного права в колхозах».

                     Следствие постановило, что священник Федотов Дмитрий Афанасьевич, «1885 года рождения, гражданин СССР, окончивший духовную семинарию, беспартийный, судимый в 1927 году коллегией ОГПУ за контрреволюционную деятельность и приговоренный в последующем к трем годам вольной высылки, служит священником Рождественской церкви. Женат. Семья 9 человек. Здоров. Обвиняется в том. что он занимался систематической антисоветской деятельностью т.е. в преступлении, предусмотренным ст.58п. 10 УК».

                     Священник Дмитрий Федотов своей вины не признал и 27 марта 1937 года был приговорен по статье 58 п. 10 УК РСФСР и, согласно постановлению Особого совещания при НКВД СССР, направлен во Владивосток «первым отходящим этапом в распоряжение начальника перевалочного пункта СЕВВОСТЛАГа НКВД для направления на Колыму».

                     Спустя год, 29 марта 1938 года, отбывавшего срок в Юхтинской трудовой колонии, отца Димитрия Федотова арестовали «за антисоветскую агитацию» и в дальнейшем содержали в Благовещенской тюрьме вместе с другими священнослужителями, на которых завели новые дела. На всех допросах отец Дмитрий вину свою отрицал. Согласно материалам обвинительного заключения от 4 апреля 1938 года «оперуполномоченный сержант Госбезопасности ТЮГАЕВ, рассмотрев 2 апреля 1938 года следственное дело бывшего Попа — заключенного …, до ареста, находившегося в заключении в Юхтинской колонии» постановил направить следственное дело по обвинению Федотова Дмитрия Афанасьевича на рассмотрение тройки УНКВД по ДВК в гор. Хабаровск. Постановлением тройки УНКВД по Дальневосточному Краю (председатель тройки — Люшков Генрих Самойлович) от 29 апреля 1938 года Дмитрий Афанасьевич Федотов был осужден «за проведение антисоветской агитации против Советской власти» к высшей мере наказания. Приговор привели в исполнение в ночь со второго на третье июня 1938 года. В возрасте 53 лет в 1938 году отец Дмитрий был расстрелян.

                     В августе 1956 года старший сын Дмитрия Афанасьевича, Дмитрий Дмитриевич Федотов, обратился к Генеральному прокурору СССР Р.А. Руденко с заявлением о пересмотре дела отца и просьбой при наличии оснований реабилитировать его посмертно.

                     Постановление президиума Амурского областного суда за № 44-У-257-1956 от 7 января 1957 года отменило постановление тройки УНКВД по ДВК от 29 апреля 1938 года, дело прекратили за отсутствием состава преступления и Федотова Дмитрия Афанасьевича реабилитировали (посмертно) по делу № П-65755.

                     Однако, из архивных материалов стало также известно, что в феврале 1958 года следователь прокуратуры Духовщинского района, юрист Зайцев рассмотрел архивно-следственное дело № 13167-С по обвинению федотова Дмитрия Афанасьевича и других четырех человек по ст.58-10 УК РСФСР в связи с поступившей жалобой сына осужденного, Д.Д. Федотова. Рассмотрев указанные дела, следователь нашел, что с постановлением Особого Совещания при Коллегии ОГПУ от 23 сентября 1927 года и постановлением Особого Совещания при Народном Комиссаре Внутренних дел СССР от 27 марта 1937 года следует согласиться и жалобу сына осужденного Д.Д. Федотова оставить без удовлетворения.

                     Только 26 октября 1988 года постановлением Президиума Смоленского областного суда отца Дмитрия реабилитировали по делу № 287-С. Постановление Особого совещания при НКВД СССР от 27 марта 1937 года было отменено, делопроизводство прекращено за отсутствием состава преступления. Через год, 21 июля 1989 года, прокуратура Смоленской области установила, что Д.А. Федотов, осужденный по ст. 58-10 УК РСФСР по постановлению Особого Совещания при Коллегии ОГПУ от 23 сентября 1927 года по делу № 13167-С подпадает под действие ст.1 Указа Президиума Верховного Совета СССР от 16 января 1989 года: «О дополнительных мерах по восстановлению справедливости в отношении жертв репрессий, имевших место в период 30-40-х и начала 50-х годов». Дмитрий Афанасьевич Федотов полностью реабилитирован (посмертно).

                     В июне 2010 г. с благословения Преосвященнейшего Феофилакта, епископа Смоленского и Вяземского в ограде часовни установлен Поклонный крест, а на самой часовне укреплены памятные доски с историей церкви свт. Николая и историей служения о. Димитрия Федотова, а 26 октября 2010 года прошло освящение мемориальных досок священнику Димитрию Афанасьевичу Федотову и храмоустроительнице Марфе Петровне Пассек в селе Ново-Яковлевичи Глинковского района.
Мученический подвиг священника Дмитрия Афанасьевича Федотова стал еще одним ярким подтверждением слов древнехристианского писателя и богослова Тертуллиана о том, что «кровь мучеников — семя Христианства». История Христианской Церкви первой половины ХХ века неоспоримо свидетельствует нам о том, что чем больше Церковь притесняли, тем сильнее и крепче она становилась.

Литературный источник

                     Статья написана по материалам книги «Дорогой правды. Жизнеописание священника Дмитрия Афанасьевича Федотова (1885-1938)» / Федотов Д.Д., Рафаил (Ивочкин), иеромонах. - Смоленск, 2011.- 96 с., ил.

                     11 ноября 2025 года Руководитель Комиссии Смоленской епархии по православным библиотекам и кафедрам православной литературы протоиерей Михаил Горовой принял участие в заседании общего собрания членов Издательского Совета Руской Православной Церкви Московского Патриархата. Для оценки ситуации по книгораспространению в епархиях Русской Православной Церкви на заседание были приглашены ответственные за это направление с сообщением о своей деятельности на местах.

                     Протоиерей Михаил Горовой представил на заседании доклад «Кафедры православной литературы - центры духовно-нравственного и патриотического воспитания читателей».